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一．墨子與亞里士多德邏輯思想產生的科學歷史背景（一）亞里士多德其人及其著作 亞里士多德生于公元前384年，死于公元前322年，是古希臘的哲學家。出身于行醫世家，父親是馬其頓國王的御醫。亞里士多德17歲時，就被父親送到雅典著名的柏拉圖學園，在那里學習了20年，接受了古希臘最好的教育。在學園中，亞里士多德表現得很出色，柏拉圖稱他是“學園之靈”。作為他的老師，柏拉圖與他的學園對亞里士多德的影響很大。雖然受了老師的影響，亞里士多德仍有著自己的想法，并且跟老師的看法離得越來越遠；他曾經說過，“吾愛吾師，吾更愛真理”。柏拉圖去世后，由于對學園“把哲學變成數學”發展趨勢頗為不滿等原因，亞里士多德離開了學園。公元前335年他建立了呂克昂1學園，后來他的學園創立的學派被稱為逍遙派。 亞里士多德的著作范圍頗為廣泛，其內容包括邏輯學、倫理學、物理學、生物學、心理學、政治學、辯學等。有關邏輯學的有六篇文章：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辨謬篇》，后來的學者把這六篇稱為《工具論》。雖然有人懷疑《范疇篇》與《解釋篇》是亞里士多德寫的，但我們還有理由相信這六篇都是亞里士多德親筆寫的2。一般認為幾乎全部的著作是他主持呂克昂學園時期寫的。 當時雖然但亞里士多德的影響很大，他的邏輯學并不是最流行的邏輯學說。后來由于羅馬帝國的瓦解和基督教的興盛，亞里士多德的著作在西方從6世紀后幾乎失傳了。直到13世紀阿奎那3把它作為他的基督教理論的基礎，它才重新注入了西方文化并又一次得到了重視。從此，亞里士多德的邏輯學成為西方哲學的基礎，影響非常廣大。18世紀著名哲學家康德還認為，在亞里士多德去世后兩千多年中沒有人再對邏輯學做出任何重要貢獻。 （二）墨子其人及其著作 墨子姓墨名翟，大約生于公元前465年，死于公元前378年，是戰國初期的哲學家，墨家學派的創始人。墨子出身于工匠，具有豐富的生產工藝技能。早年受過儒家的教育成了士人并當上了宋大夫。但因為堅決反對儒家所提倡的繁瑣的“禮”，他開始跟儒者辯論，并因而自立新說，創建了墨家學派。 墨家學派留下的書只有《墨子》一書，原本一共七十一篇，其中十八篇已失傳了。主要內容是墨家的政治倫理學說。有關邏輯學主要是《經上下》、《經說上下》、《大取》、《小取》六篇，就是所謂《墨經》。這六篇與其他各篇性質不同，其主要內容不是倫理學說，而是科學定義和理論。《經上下》都是邏輯、道德、數學和自然科學的定義；《經》與《經說》密切相關，《經說》是對《經》中定義的解釋。《大取》、《小取》討論了若干邏輯問題。這六篇都有一個共同的目的，就是通過邏輯方式，樹立墨家的觀點，反駁其它學派的辯論。 至于《墨經》是墨子本人所著，還是他的后學門人所編撰的，學術界有不同的看法。據《晉書》記載，晉朝魯勝曾著《墨辯注》，認為《經上下》、《經說上下》都由墨子自著。但從清朝后期孫詒讓開始，不少研究者懷疑這四篇不是墨子自己的著作，認為它是墨子的后人集體編著的。 墨子的學說對當時的思想界影響非常大，與儒家并稱為儒墨顯學，墨家學派成為儒家學派的主要對立派。但后來由于秦始皇的焚書坑儒和漢武帝的獨尊儒術等原因，墨子的學說在古代中國再也沒有興起。《墨子》中的邏輯學說到西方科學傳入中國之后在19世紀才得到了學術界的重視。孫詒讓、梁啟超、胡適等學者運用西方科學的方法來研究《墨經》，通過他們的研究我們才看出《墨經》中的邏輯、科學思想在當時的世界有多么先進。 （三）當時世界的理論科學發展水平 邏輯學的發展與理論科學的發展水平密切相關。亞里士多德與墨子雖然是同一時代的人，但卻生活在很不同的科學環境中，這當然對二者的研究帶來了影響。 古代中國是農業國家，由于農業的需要，早就發展了天文歷法學。到了戰國時期，已經有數學、物理學、幾何學的學說；《墨經》本身也保留了這些學科的概念的定義，從中可看出當時的科學發展水平。要注意的是，古代中國的數學是解決具體問題的一個工具，它的重點是實用和計算，科學證明的概念在墨子生活的時代還沒有出現。 而在古希臘，由于經濟的高漲和民主制度的發展，科學與文化已進入了繁榮的時期。數學，尤其是幾何學，被視為演繹科學并得到了系統的研究。當時的幾何學已經不是應用科學，它是用明確的公里通過演繹推論進行證明的理論數學。亞里士多德學習了20年的柏拉圖學園的門口掛著一個牌子：“不懂幾何學者免進”，可看出當時的希臘社會對數學的重視。亞里士多德對幾何學的證明概念的認識深刻地影響了他的研究。
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